L'interaction entre la religion, la culture et l'habillement est fascinante. La tenue vestimentaire peut être une fenêtre sur le monde social, qui est lié par un ensemble tacite de règles, de coutumes, de conventions et de rituels qui guident les interactions face à face. Pour de nombreuses organisations religieuses, les vêtements sont un symbole important d'identification religieuse. Cependant, pour la plupart des groupes, la réglementation de l'apparence personnelle va au-delà des vêtements. Le terme robe tel qu'il est utilisé ici inclut les vêtements, la toilette et toutes les formes de parure corporelle. La tenue vestimentaire comprend également les comportements liés au contrôle du corps, tels que les régimes amaigrissants, la chirurgie plastique et les cosmétiques. D'un point de vue holistique, la tenue vestimentaire fonctionne donc comme un moyen efficace de communication non verbale. Les idées, les concepts et les catégories fondamentaux d'un groupe, tels que l'âge, le sexe, l'origine ethnique et la religion, aident à définir l'identité d'une personne qui s'exprime ensuite à travers l'apparence d'une personne. L'identité individuelle et de groupe est projetée à travers l'habillement parce que les gens utilisent l'auto-présentation et l'auto-promotion pour présenter visuellement une identité conforme à leurs systèmes de croyances.
Le sacré et le profane
En ce qui concerne la religion, les vêtements peuvent être divisés en deux catégories souvent appelées le sacré et le profane (ou profane). Dans certains cas, ce qui est traité comme sacré n'est qu'un vêtement qui a des implications culturelles importantes en ce qui concerne le pouvoir genré. Dans les religions patriarcales où la perception est que les hommes ont la responsabilité de veiller à l'application des règles religieuses, certains vêtements sont associés au sacré principalement par la prescription et l'application d'un code vestimentaire. L'exemple le plus récent de l'amalgame du pouvoir genré et de l'habillement est la prescription selon laquelle les femmes afghanes au début des années 2000 devaient porter la burqa (ou chadaree ).
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Alors que la tenue profane n'est pas exclusivement associée à des activités religieuses, la tenue profane est utilisée dans les rituels ou est portée par certains praticiens religieux tels que le clergé. La tenue vestimentaire utilisée pour les cérémonies et les rituels religieux est appelée tenue ecclésiastique; La tenue vestimentaire moderne des prêtres catholiques romains ressemble à la tenue vestimentaire des premiers jours de l'église chrétienne, lorsque le clergé ne se distinguait pas des autres membres masculins de l'église par sa tenue vestimentaire. Cependant, au VIe siècle, alors que la mode changeait, le clergé n'a pas adopté les nouvelles modes et a continué à porter les styles plus anciens. La robe ecclésiastique est devenue une forme de mode fossilisée, un phénomène où les vêtements portés semblent figés dans le temps et continuent d'être portés alors même que d'autres formes de robe ont évolué.
Un thème commun en ce qui concerne les vêtements liturgiques portés par le clergé masculin est la démasculinisation de l'habit sacré. Pour de nombreuses religions, la tenue sacrée du clergé masculin évite généralement les pantalons au profit de robes amples et fluides. Parce que les cheveux sont symboliques de la sexualité, ils sont contrôlés dans de nombreuses religions. Certains ordres de prêtres, de religieuses et de moines se rasent la tête, enlèvent une mèche de cheveux ou se coupent les cheveux pour symboliser leur détournement des plaisirs du monde.
Sous-vêtements sacrés mormons
Il est intéressant de noter que la tenue vestimentaire quotidienne de certaines sous-cultures ethno-religieuses, telles que les juifs hassidiques, les amish et les mennonites conservateurs, est considérée comme sacrée, en particulier dans la séparation symbolique de la sous-culture ethno-religieuse d'une culture dominante. Au fur et à mesure que les groupes religieux rencontrent des changements sociaux, la tenue vestimentaire devient souvent symboliquement importante car certains éléments des vêtements d'un groupe religieux peuvent être classés comme sacrés par opposition à ce qui est considéré comme laïc. Généralement, les caractéristiques vestimentaires les plus symboliques des amish et des mennonites (chapeaux, barbes, couvre-chefs, bonnets, tabliers) sont considérées comme sacrées. De même, chez les femmes musulmanes conservatrices, des vêtements très à la mode peuvent être portés sous les voiles (vêtements sacrés), appelés tchador, tchadaree , ou alors la burqa , qui sont vus par des étrangers. Les vêtements sacrés portés à l'extérieur sont ensuite utilisés intentionnellement pour séparer visuellement ces groupes religieux de la culture plus large. Souvent, les règles relatives aux codes vestimentaires sont imposées par le clergé masculin aux membres féminins de la communauté et, ce faisant, ces sociétés religieuses patriarcales utilisent intentionnellement des codes vestimentaires pour maintenir un déséquilibre de pouvoir entre les sexes.
Certaines religions ont des vêtements sacrés qui ne sont pas visibles pour les étrangers. Les mormons qui sont allés au temple portent des sous-vêtements sacrés sous des vêtements par ailleurs ordinaires. Les sous-vêtements sacrés renforcent leur attachement à leur religion.
Idéologies religieuses
La religion organisée a utilisé l'habillement de deux manières liées : pour maintenir les coutumes et les traditions de l'organisation, établissant ainsi une identité visuelle pour la religion ; et contrôler simultanément les identités individuelles de ses membres en désignant symboliquement la tenue vestimentaire comme un besoin de contrôle. Les religions créent des codes vestimentaires pour définir ouvertement la moralité et la modestie tout en contrôlant secrètement la sexualité. Fondamentalement, les codes vestimentaires concernent moins les vêtements que le contrôle du corps par les membres les plus puissants de l'église qui appliquent les idéologies de leurs groupes. Les codes vestimentaires religieux expriment l'identité du groupe et fonctionnent simultanément comme un moyen de renforcer le contrôle patriarcal masculin.
Lorsqu'une religion utilise l'habillement pour renforcer la tradition, elle sera généralement considérée en opposition à la mode, qui par nature est dynamique. L'habillement religieux changera lentement car les religions organisées rejettent souvent la mode comme une tentative de se concentrer sur l'individualité plutôt que sur le salut.
Pour comprendre comment le vêtement exprime les idéologies religieuses, il est utile de comprendre comment chacune des grandes religions du monde perçoit le rôle du vêtement comme moyen d'expression de l'identité. Dans une section ultérieure, plus de détails seront donnés sur la façon dont certains groupes religieux utilisent l'habillement pour établir des identités sectaires.
L'hindouisme est une religion polythéiste englobant une vision holistique de la vie dans laquelle le moi intérieur est hautement valorisé et la vie dans le monde est considérée comme temporaire. La réincarnation est une croyance à la base à la fois du système de castes et de l'expression religieuse. L'individu passe par des niveaux de développement moral qui sont indiqués par caste. On pense que plus la caste de la personne est élevée, plus l'individu est proche du monde spirituel. Étant donné que l'hindouisme met l'accent sur le moi intérieur, la tenue vestimentaire, une expression du moi extérieur, est moins importante. La tenue vestimentaire est liée à la tradition et lente à changer par rapport au costume trouvé dans d'autres groupes religieux. Les vêtements et les ornements dans la société hindoue montrent la caste d'une personne, son niveau de piété ou le dieu spécifique auquel l'individu est dévoué.
L'islam est la plus récente des grandes religions et ses adeptes sont communément appelés musulmans. Cette religion met l'accent sur le groupe plutôt que sur l'individu, et l'idéologie islamique se concentre sur le pouvoir masculin et la séparation des sexes par des moyens à la fois physiques et visuels. Les codes vestimentaires pour les musulmans ont un grand impact sur la vie quotidienne, qui implique des expressions et des rituels religieux fréquents. Chez les musulmans, les codes de pudeur vont au-delà de la couverture du corps des femmes pour inclure la restriction du comportement des femmes. Le Coran exige que les femmes s'habillent modestement, mais ne précise pas expressément qu'elles doivent porter le voile. Les codes vestimentaires concernant le voile varient selon les familles et les cultures islamiques ; cependant, parmi les groupes islamiques les plus conservateurs, les exigences pour les femmes de porter le voile sont sérieusement appliquées. En plus de leur fonction apparente de protection de la ségrégation entre les sexes, ces règles visent également à ralentir l'assimilation qui a commencé après la Seconde Guerre mondiale lorsque l'occidentalisation a commencé dans les sociétés islamiques. Alors que l'habillement occidental est devenu courant, le mouvement fondamentaliste islamique a commencé à faire pression pour un retour à la tradition. Des vêtements et des voiles modestes sont devenus symboliques à la fois de l'acceptation du pouvoir patriarcal et du nationalisme. Dans toutes les grandes villes d'Iran, des affiches ont annoncé les détails du code vestimentaire exigeant que les femmes portent des tchadors qui couvrent tout sauf le visage. En Afghanistan sous contrôle taliban, les femmes étaient tuées si elles ne portaient pas la burqa ou chadaree.
Le judaïsme, la plus ancienne des grandes religions monothéistes, est basé sur le concept que les gens existent pour glorifier Dieu ; être convenablement vêtu est donc un devoir religieux. Historiquement, les anciens Juifs avaient des coutumes qui indiquaient que la tenue vestimentaire était considérée comme symbolique. Étant donné que le haut du corps était considéré comme pur, mais que le bas du corps était perçu comme impur, les Juifs portaient des ceintures pour rendre visiblement claire la division entre pur et impur. La moralité était liée à l'habillement dès le début; Moïse interdit la nudité. De même, il a interdit aux Juifs de porter des vêtements de non-Juifs dans le but de maintenir son peuple à l'écart des influences qui pourraient conduire à l'assimilation. Ces derniers temps, les niveaux de conservatisme judaïque sont dénotés par la tenue vestimentaire où les Juifs les plus assimilés s'habillent comme des non-Juifs. Cependant, les juifs orthodoxes et hassidiques portent des vêtements spécifiques pour montrer visiblement leur conservatisme religieux.
Le christianisme est moins clair sur les valeurs relatives à l'habillement que ne l'est le judaïsme. Les valeurs de la théologie chrétienne relatives au corps sont contradictoires ; le corps des femmes est perçu comme le lieu de la tentation, dans la mesure où la culpabilité sexuelle masculine est projetée sur le corps féminin. La chute d'Adam est attribuée à la sexualité d'Eve. Les femmes chrétiennes sont tenues de s'habiller modestement, mais cette norme n'est pas également appliquée aux hommes chrétiens. La modestie à l'égard de l'exposition corporelle est une valeur importante qui est un indicateur clé du conservatisme religieux.
Au cours de la Réforme protestante du XVIe siècle, les premiers dirigeants utilisaient la tenue vestimentaire comme symbole de piété. Les vêtements et les ornements à la mode et colorés étaient assimilés à la sensualité et à la fierté, tandis que les vêtements sombres montraient l'accent mis par le chrétien sur le salut. Pour les chrétiens fondamentalistes (qui ont évolué à partir de la Réforme) tels que les groupes anabaptistes (tels que les amish, les mennonites et les huttérites) qui se croient particulièrement séparés de la société en général, la tenue vestimentaire est utilisée pour montrer cette séparation. Dans ces groupes, la tenue vestimentaire est souvent hyperconservatrice ou peut même être une forme de mode fossilisée.
Robe sectaire
famille amish
Certains groupes ethno-religieux sectaires américains utilisent la mode fossilisée pour se séparer du monde extérieur. Parmi ceux-ci figurent les Shakers, les Amish, les Juifs hassidiques, les Huttérites et plusieurs groupes mennonites conservateurs. La mode fossilisée a été expliquée comme un « gel » soudain de la mode par lequel un groupe continue de porter certains vêtements longtemps après qu'ils soient devenus démodés pour la population en général. Ce phénomène a été expliqué comme exprimant la dignité et le statut social élevé ou l'identité religieuse, démodée et sectaire du groupe. Au sein de certains groupes ethno-religieux, la mode fossilisée est utilisée dans les contextes contemporains comme un symbole visuel des rôles de genre traditionnels pour les femmes ; cela se produit généralement dans les sociétés qui considèrent le changement comme une menace.
La plupart des groupes ethno-religieux conservateurs qui portent une mode fossilisée continuent de porter des styles vestimentaires qui étaient en usage pour la population en général à l'époque de la création de leur secte. Par exemple, les Amish se sont séparés du mouvement mennonite plus large au début du XVIIe siècle ; leurs vêtements au début des années 2000 comprennent des pantalons d'automne pour hommes et pour femmes, des robes, des bonnets, des capes, des tabliers et des couvre-chefs comme leurs ancêtres. Comme les Amish, les Shakers et les mennonites les plus conservateurs des États-Unis continuent de porter des robes longues avec des tabliers qui offrent une couverture supplémentaire du buste et du ventre, encore une fois, comme leurs ancêtres. D'autres mennonites s'habillent dans des styles qui étaient populaires lorsque leur secte s'est séparée du mouvement mennonite plus large. Les Juifs hassidiques ont conservé un code vestimentaire masculin complexe qui indique le niveau de religiosité d'un homme ; ces vêtements comprennent des chapeaux, des chaussures, des chaussettes et des manteaux particuliers qui sont identifiables par les membres de leur communauté. Pour les femmes juives hassidiques, les perruques sont portées pour couvrir leurs cheveux naturels.
La pudeur et la sexualité féminine en robe
Parmi toutes les grandes religions, la pudeur dans la tenue vestimentaire des femmes est associée aux normes de genre ; c'est un problème majeur pour les groupes religieux. Les questions de genre sont primordiales dans les codes vestimentaires des groupes religieux conservateurs puisque le contrôle de la sexualité féminine est souvent d'une grande importance dans les groupes religieux patriarcaux. Les codes vestimentaires se rapportent généralement à la pudeur et exigent des vêtements pour couvrir les contours du corps féminin. De plus, certains groupes religieux, en particulier les sectes islamiques, anabaptistes et juives les plus conservatrices, exigent également que les cheveux des femmes soient également couverts.
Utilisée par les groupes religieux, la question de la pudeur va au-delà de la couverture du corps pour masquer les courbes féminines et les caractères sexuels secondaires ; dans les tendances conservatrices de toutes les grandes religions, les codes vestimentaires traitent également du soin et de la couverture des cheveux des femmes car ils sont associés à la sexualité des femmes (Scott, p. 33). Pour compliquer encore les choses, les codes vestimentaires sont confondus avec les questions de genre et de pouvoir dans les groupes religieux. À la racine de ce problème se trouve le contrôle de la sexualité féminine qui est perçu comme nécessaire par certains groupes religieux comme moyen de maintenir l'ordre social.
Une compréhension du fonctionnement de l'habillement au sein des groupes religieux attire l'attention sur la complexité des significations entourant les symboles visibles tels que l'habillement et met en lumière les façons dont les corps peuvent communiquer les valeurs sociales et religieuses. La tenue vestimentaire des groupes religieux peut être utilisée pour faciliter les programmes sociaux et idéologiques. Les vêtements et les ornements personnels sont utilisés pour établir et maintenir des identités personnelles et sociales, des hiérarchies sociales, des définitions de la déviance et des systèmes de contrôle et de pouvoir. Par conséquent, la tenue vestimentaire au sein des groupes religieux conservateurs est un symbole de l'engagement de l'individu envers le groupe tout en symbolisant également le contrôle du groupe sur la vie individuelle. Pour les groupes chrétiens fondamentalistes américains, et les groupes anabaptistes en particulier, la tenue vestimentaire est particulièrement importante en ce qui concerne son rôle dans le contrôle social et dans le changement social.
Tenue vestimentaire et contrôle social
Homme juif orthodoxe hasdim
La tenue vestimentaire est un indicateur immédiat et visible de la façon dont une personne s'intègre dans son système religieux. En tant que marqueur d'identité, la tenue vestimentaire peut être utilisée pour évaluer l'engagement de la personne envers le groupe et le système de valeurs religieuses. Dans de nombreux groupes conservateurs, la suppression de l'individualité est attendue, conformément aux règles de l'organisation religieuse. Plusieurs groupes religieux sont également ethniquement homogènes ; ceux-ci sont appelés groupes ethno-religieux (aux États-Unis, certains de ces groupes sont les Amish, les Mennonites, les Huttérites, les Juifs hassidiques, les Sikhs et certains groupes islamiques.) Les branches conservatrices des groupes ethno-religieux utilisent fréquemment des vêtements pour expriment simultanément l'ethnicité, les normes de genre et le niveau d'engagement religieux (religiosité). En se conformant à un système de valeurs religieuses strict, les plus conservateurs des corps sociaux religieux exercent un contrôle sur le corps physique de leurs membres. Étant donné que la stricte conformité est souvent assimilée à la religiosité, le respect de codes de conduite stricts est exigé. Le corps interne est soumis au contrôle de la culture religieuse, notamment en ce qui concerne la nourriture et le sexe. Le corps externe, cependant, est beaucoup plus visiblement retenu. Des codes vestimentaires stricts sont appliqués car la tenue vestimentaire est considérée comme symbolique de la religiosité. Les vêtements deviennent un symbole de contrôle social car ils contrôlent le corps extérieur. Alors que le niveau de religiosité d'une personne ne peut pas être perçu objectivement, des symboles tels que les vêtements sont utilisés comme preuve que le membre du groupe religieux est sur la « bonne et vraie voie ».
Le contrôle social normatif commence par le contrôle social personnel par l'autorégulation, suivi par le contrôle social informel. Le membre veut s'intégrer au groupe et exprime son engagement en suivant les normes sociales, visiblement exprimées dans le code vestimentaire du groupe. Lorsque l'individu commence à offenser, par exemple en portant un vêtement trop révélateur des contours du corps, les pairs peuvent désapprouver et utiliser des méthodes subtiles de contrôle informel pour faire pression sur l'individu pour qu'il se conforme aux normes du groupe. Enfin, la menace qu'un délinquant fait peser sur l'ordre social est gérée par des mesures formelles de contrôle social, telles que des mesures disciplinaires et des expulsions administrées par des agents spécialisés, notamment des ministres, des rabbins et d'autres arbitres moraux. Ainsi, les normes sont gérées par le contrôle social pour inhiber les écarts et assurer la conformité aux normes sociales, même au niveau le plus infime.
A travers des dispositifs symboliques, le corps physique exhibe les valeurs normatives du corps social. Les symboles, tels que la tenue vestimentaire, aident à délimiter l'unité sociale et à définir visuellement ses limites, car ils donnent des informations non verbales sur l'individu. Une tenue unique attachée à des groupes religieux et culturels spécifiques peut alors fonctionner pour isoler les membres du groupe des étrangers, tout en liant les membres les uns aux autres. Le comportement normatif au sein de la culture réaffirme la loyauté envers le groupe et peut être mis en évidence par le port d'une tenue vestimentaire uniforme.
Dans la culture américaine, il existe des groupes ethno-religieux spécifiques qui se séparent intentionnellement du reste de la société et tentent de rétablir la petite communauté face à face. Beaucoup sont originaires d'Europe et ont déménagé en Amérique lorsque la liberté religieuse a été promise aux immigrants. Les shakers (Scott, p. 54), les mennonites, les huttérites (Scott, p. 72) et les amish (Scott, p. 87) sont de tels groupes. Ces groupes sont souvent perçus par le monde extérieur comme assez inhabituels, mais cela découle davantage de leurs comportements déviants, qui se manifestent visuellement dans l'habillement, que de leurs différences religieuses avec le christianisme dominant. Facteur essentiel dans les groupes ethno-religieux, le contrôle social est important en termes de perspectives de survie du groupe. Parmi les Juifs orthodoxes (Scott, p. 57) à Williamsburg New York, le contrôle social était réalisé de manières remarquablement similaires à celles utilisées par les Amish et les mennonites conservateurs. Les caractéristiques les plus importantes comprenaient l'isolement de la société extérieure; accent mis sur la conformité au statut lié à la religiosité, symbolisé par des marqueurs de statut vestimentaire ; un clergé puissant et des sanctions rigoureuses pour assurer la conformité aux normes.
Robe et changement social
Avec l'évolution des environnements sociaux, politiques et économiques, même le groupe religieux le plus sectaire doit faire face à l'impact du changement social. Les changements vestimentaires signalent souvent des changements sous-jacents dans les rôles sociaux ainsi que les rôles de genre. Les rôles de genre traditionnels peuvent être marqués par une forme particulière de tenue vestimentaire où les rôles sont stables pendant de longues périodes ; lorsque l'habillement change soudainement dans ces groupes, nous pouvons nous attendre à trouver un changement dans les rôles de genre. Un bon exemple est celui du changement de tenue vestimentaire des prêtres et des religieuses catholiques romains à la suite des changements institués par Vatican II dans les années 1960. Les changements ont été plus prononcés pour les moniales alors que leurs rôles au sein de l'Église ont radicalement changé ; leur robe aussi. De plus, lorsque les rôles sont restrictifs, nous pouvons nous attendre à voir une restriction dans la tenue vestimentaire des femmes, sous la forme de codes vestimentaires ou de vêtements physiquement restrictifs.
Avec l'immigration et la colonisation, les vêtements figuraient dans le déséquilibre du pouvoir entre les personnes de différentes confessions religieuses. Lorsque les missionnaires américains du XIXe siècle ont rencontré les peuples autochtones, les vêtements sont devenus un problème presque immédiatement. Les missionnaires chrétiens ont avancé leurs propres perceptions ethnocentriques du comportement et de l'habillement appropriés et, souvent par une contrainte subtile, ont guidé l'acculturation des peuples autochtones. Les missionnaires ont souvent assumé le rôle d'introduire des vêtements occidentaux aux peuples indigènes comme moyen de « civiliser les indigènes ». Dans certains cas, la transformation en vêtements de style occidental faisait partie du besoin d'un groupe religieux de dominer une culture indigène. Dans d'autres cas, un groupe religieux immigrant dans un autre pays peut également apporter volontairement des modifications à sa tenue vestimentaire pour faciliter son assimilation dans la nouvelle société. Un tel exemple est celui d'Hawaï où les missionnaires se sont opposés à la tenue indigène de kapa jupes sans couverture des seins. Les missionnaires exigeaient que les Hawaïens portent des vêtements occidentaux lorsqu'ils étaient dans les missions ; un vêtement particulier appelé le holoku a été créé pour les femmes hawaïennes à porter. Lorsque les Hawaïens christianisés sont devenus missionnaires en Océanie, ils ont apporté le holoku dans les îles, mais le vêtement était connu sous différents noms en dehors d'Hawaï.
Occasionnellement, une relation réciproque se produisait, dans laquelle le groupe indigène prenait plus volontiers l'habit du groupe religieux le plus puissant. Les changements stratégiques des vêtements traditionnels vers les vêtements occidentaux parmi les tribus Dakota du Minnesota étaient quelque peu volontaires. De même, l'immigration de Juifs européens en Amérique a conduit de nombreux Juifs à utiliser l'habillement comme moyen de se fondre dans la société en général. D'autre part, les Juifs hassidiques ont choisi de refléter leur appartenance ethnique en conservant une mode fossilisée pour les séparer intentionnellement de la culture américaine plus large. À la fin du XXe siècle, certaines églises chrétiennes et catholiques romaines ont commencé à incorporer des textiles indigènes dans leurs vêtements liturgiques utilisés dans les cérémonies religieuses. Bien que cette pratique soit principalement observée dans le travail missionnaire des églises établissant des missions en Afrique et dans d'autres endroits tels que les Philippines et l'Amérique du Sud. L'utilisation de textiles ethniques dans les églises afro-américaines est une tradition de longue date qui honore l'héritage africain.
En conclusion, de nombreux groupes religieux ont développé des normes culturelles en matière d'habillement. Les codes vestimentaires, à la fois formels et informels, existent comme moyen de montrer l'identité du groupe. Les membres de groupes religieux construisent activement leur propre vie et portent des vêtements symboliques pour exprimer leurs croyances religieuses, s'adapter au changement social et se conformer aux normes sociales et à l'autorité religieuse.
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Voir également Robe ecclésiastique ; Robe islamique contemporaine Robe juive.
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